Tunkasila

Comprender la Función Principal de la Mente

Cuando examinamos con detenimiento la enseñanza de las Cuatro Noble

Verdades, descubrimos la importancia primordial que tiene la consciencia,

o la mente, en la determinación de nuestras experiencias de felicidad y

de sufrimiento. Desde la perspectiva budista, existen diferentes niveles de

sufrimiento. Está, por ejemplo, el sufrimiento que es obvio para todos nosotros,

es decir, las experiencias dolorosas. Todos somos capaces de reconocerlas

como sufrimiento. Un segundo nivel de sufrimiento incluye lo que

se define comúnmente como sensaciones placenteras. En realidad, las sensaciones

placenteras son, también, sufrimiento porque tienen en ellas la semilla

de la insatisfacción. Hay, asimismo, un tercer nivel de sufrimiento

que, en la terminología budista, se llama sufrimiento penetrante del condicionamiento.

En cierto sentido, se puede decir que este tercer nivel de sufrimiento

viene dado con la simple realidad de existir como seres ignorantes

y propensos a las emociones, los pensamientos y las acciones kármicas

negativos. El mismo hecho de estar vinculados a las emociones negativas y

al karma es una fuente de sufrimiento y de insatisfacción.

Si contemplas los distintos tipos de sufrimiento, encontrarás que, en última

instancia, todos ellos están enraizados en el estado de la mente. De

hecho, el estado indisciplinado de la mente es una experiencia de sufrimiento.

Si miramos el origen del sufrimiento en los textos budistas, en9

contramos que, aunque leamos sobre el karma, la acción y el engaño que

propulsa o motiva la acción, estamos tratando con acciones cometidas por

un agente. Debido a que hay un motivo detrás de la acción, el karma puede

comprenderse en última instancia en términos de un estado mental, un

estado mental indisciplinado. Del mismo modo, cuando hablamos de los

engaños que impulsan a uno a actuar de forma negativa, estamos hablando

también de un estado mental indisciplinado. Por consiguiente, cuando

los budistas se refieren a la verdad del origen del sufrimiento, están refiriéndose

a un estado mental que es indisciplinado e indómito y que da origen

a un estado de ignorancia y sufrimiento. En su sentido último, el origen

del sufrimiento, la causa del sufrimiento y el sufrimiento propiamente

dicho sólo pueden comprenderse en términos de un estado mental.

La cesación del sufrimiento sólo puede estar asociada a un ser sentiente,

a un agente, a la consciencia. No podemos hablar de la cesación del sufrimiento

de un objeto inanimado, como un cazo o una mesa, etc. Las enseñanzas

budistas describen la cesación del sufrimiento como el estado

más elevado de felicidad. Pero esta felicidad no ha de ser comprendida en

términos de sensaciones placenteras; no estamos hablando de felicidad a

nivel de sentimientos o de sensaciones. Nos estamos refiriendo, más bien,

al nivel más elevado de felicidad, que está constituido por la libertad total

del sufrimiento y del engaño. De nuevo, se trata de un estado mental, un

nivel de realización espiritual.

En última instancia, para comprender nuestra experiencia de sufrimiento

y dolor y el camino que conduce a la cesación, las Cuatro Nobles

Verdades, tenemos que comprender la naturaleza de la mente.